Cambios

[[File:fundacion-de-santiago-pedro-lira.jpg|1100px1000px|thumb|center|''La fundación de Santiago'', 1888, de Pedro Lira (derecha) y estudio preliminar de la misma obra (izquierda), en la cumbre del Cerro Santa Lucía. La figura de blanco, parcialmente cubierto por Francisco de Villagra en la obra definitiva, se creyó por años que era un fraile dominico. Fue en años muy recientes que, observando con detención en la versión preliminar, se concluyó que es un rostro de mujer. No puede sino ser Inés de Suárez, la compañera de Pedro de Valdivia]][[File:SantaLucia1901.jpg|thumb|Fotografía del Cerro en 1901. En ella se pueden apreciar las múltiples obras (algunas de ellas inexistentes hoy)]][[File:SantaLucia1930.jpg|thumb|Acceso al cerro, registro de 1930.]][[File:SantaLucia1995.jpg|thumb|Cerro Santa Lucía en 1995]]

Este es uno Su historia remonta mucho antes a la llegada de los espacios públicos más notables españoles a América, siendo un lugar sagrado donde los habitantes nativos del valle del Mapocho practicaban sacrificios. El español '''Pedro de Valdivia''' lo renombró Cerro Santa Lucía al tomar posesión del valle, debido a que su llegada fue un 13 de diciembre, dia en el que la santa padeció el martirio durante la persecución de SantiagoDiocleciano. De fácil acceso y en pleno centro En esa colina establecieron los conquistadores españoles sus primeras ermitas: la de la ciudadVirgen del Socorro, de Santa Lucía, ofrece vistas panorámicas gracias a sus casi 70 metros y de alturaSan Saturnino.

Su historia se remonta mucho antes {{dato|El mito de la llegada de los españoles a América. Los habitantes nativos del valle del Mapocho lo llamaban '''Huelén''' y era un lugar sagrado donde se practicaban sacrificios. '''Pedro de Valdivia''' lo renombró que el Cerro '''Santa Lucíaera llamado "''Huelén' porque llegaron el 13 '" por los habitantes nativos es de diciembrehecho un falso histórico, ya que no existen fuentes escritas que hagan posible trazar esto, día sino que remonta a las lenguas populares. Una de esa mártir cristiana las leyendas urbanas señala que padeció el martirio durante la persecución por muchos años uno de Diocleciano. En esta colina establecieron los conquistadores españoles las primeras ermitas: la cuidadores del cerro era de apellido Huelen (y no Huelén), por lo que la Virgen del Socorro, gente de Santa Lucía y clases populares decía que iría de San Saturnino. paseo al cerro “de Huelen”}}

Era Durante la colonia, era un paseo habitual de los hombres de la colonia el encaramarse por la ladera sur , para observar desde la altura a las mujeres de la '''Casa de Recogidas'''. Era todo un panorama. Allí moraban En ese lugar eran recibidas desde 1723 , mujeres arrepentidas por su mala vida, a aquellas enviadas por la justicia en su calidad de "por ser “''mujeres públicas" ''”, o las que, por mandato de sus familiares y esposos y familiares, necesitaban para “''corregir sus costumbres.''”

Luego, en la época de Durante la Reconquistareconquista, '''Casimiro Marcó del Pont''' -último gobernador español en Chile- mandó a construir en el lugar dos fuertes para defender la ciudad de los ataques independentistas. Uno de estos fuertes, sirvió posteriormente como base para lo que es actualmente el '''Castillo Hidalgo'''.

El En 1852 se estableció en el lugar el primer '''Observatorio Astronómico Nacional se estableció en este cerro en 1852. Fue ''', el cual fue a su vez uno de los primeros observatorios astronómicos de América , y uno de los más activos en el siglo XIX. Sin embargo, la mayor y más importante transformación del cerro en la historia de la ciudad, fue llevada a cabo por '''Benjamín Vicuña Mackenna''', Intendente de Santiago en 1872. Este proyecto, parte de las iniciativas de la “''Transformación de Santiago''” (una serie de 20 medidas propuestas por Vicuña Mackenna, a fin de mejorar la condición urbana), consistió en convertir el cerro, un gran peñasco sin vegetación y con escasa vinculación a la ciudad, en un gran paseo público para los habitantes “de bien” de la urbe. Desarrollado entre 1872 y 1874, el proyecto incorporó estanques, fuentes de agua, vegetación nativa, caminos, jardines, luminarias y miradores, materializando un imponente paseo urbano.

La mayor y más importante transformación del Santa Lucía fue llevada a cabo por el intendente de Santiago de esa época, {{dato| Según '''Benjamín Vicuña Mackenna''' , Santiago en 1872. Este proyecto, parte de las iniciativas de su época era una "''La Transformación De Santiagociudad doble''" (una serie de 20 medidas propuestas por Vicuña Mackenna, a fin de mejorar la condición urbana de la ciudad)con un distrito pacífico, consistió en convertir el cerrolaborioso y decente, que era un gran peñasco sin vegetación y con escasa vinculación a donde habitaba la ciudadburguesía, en un gran paseo público para los habitantes "de bien" de Santiago. Durante 1872 y 1874 el proyecto de transformación incorpora estanquesotro brutal y desmoralizado, habitado por bestias, fuentes que eran los arrabales de agua, vegetación nativa, caminos, jardines, luminarias y miradores, materializando un imponente '''paseo urbano'''.la ciudad:

{{dato|Según Vicuña Mackenna"''... situado al barlovento de de la ciudad, Santiago en su época era sea solo una inmensa cloaca de infeccion i de vicio, de crímen i de peste, un verdadero 'potrero de la muerte', como se le ha llamado con propiedad''"}} Muchas de estas obras posteriormente fueron demolidas, trasladadas, o simplemente desaparecieron; ejemplo de esto es el '''ciudad dobleAcueducto Romano'''", con un distrito pacíficoinaugurado en 1874, laborioso y decenteera una imponente arquería de ladrillo, que era donde habitaba la burguesíadecorada con estatuas y jarrones europeos. Se ubicaba en el lado sur-poniente, y otro brutal permitia hacer descender las aguas subidas al sector algo y desmoralizadoque alimentaban las fuentes. En esa época, habitado la entrada principal era por bestiasel poniente, ya que eran los arrabales de la ciudad: no existía el acceso por Alameda.

"No existen fuentes claras que expliquen qué pasó con esta imponente construcción, sin embargo se puede suponer que los terremotos debilitaron sus arcos, provocando su retiro. Esto mismo ocurrió con el '''Balcón Volado' ... situado al barlovento de '', otro elemento desaparecido del paseo, que permitía una vista majestuosa de la ciudad, sea solo una inmensa cloaca . La particularidad de infeccion i este balcón es que estaba precisamente en voladizo (de vicioahí su nombre), de crímen i de peste, un verdadero 'potrero de la muerte', como se le ha llamado con propiedad''"}}lo que lo hacía frágil ante posibles movimientos telúricos.

PosteriormenteAños después, se decidió construir un acceso principal y de carácter monumental por la Alameda. Esta entrada fue diseñada por el arquitecto '''Víctor de VillanueveVillaneuve''' y se construyó entre los años 1897 y 1903 en estilo neoclásico, muy propio de la época.

El recorrido sugerido comienza entrando por el acceso principal de la Alameda. Luego de subir las escaleras se llega inmediatamente a la terraza donde se encuentra la '''fuente Fuente Neptuno.''' Posteriormente se sigue subiendo el cerro por el costado oriente hasta llegar a la terraza Caupolicán. Desde aquí se sube hasta la Ermita de Vicuña Mackenna y la cima del cerro. No toma más de 20 minutos y la subida no es exigente, salvo por el último tramo en llegar a la cima que tiene una mayor pendiente y escaleras pronunciadas.

* Durante el siglo XIX, una de las laderas del cerro fue utilizado como lugar para enterrar de forma ilegal a los "''disidentes''"; aquellas personas no bautizadas, o que no profesaran la religión católica, ya que les estaba vedada su sepultación en cementerios oficiales.

* Para el Centenario, el consejo del Museo Nacional de Bellas Artes acordó donar “''la estatua en bronce del héroe más caracterizado de la raza araucana, de Caupolicán''”. Menos sabido es que el escultor, '''Nicanor Plaza''', la creó para un concurso en Estados Unidos, bajo el título "''El último de los mohicanos''", lo que explica que en pleno centro de Santiago tengamos a un Caupolicán con plumas en la cabeza, el arco y carcaj. Hay La escultura se encuentra en la terraza del mismo nombre, y tiene una réplica en el [[Parque_O’Higgins_y_Club_Hípico#Estaci.C3.B3n_8:_Edificio_principal_del_Club_H.C3.ADpico|Club Hípico]] .* Restos En los '''restos del punte Puente de Cal y Canto ''' en la entrada al cerro por Agustinas.* '''Fuente Neptuno''', dedicada al dios romano del mar.* Escultura de Caupolicán en la terraza del mismo nombre.* '''Ermita de Benjamín Vicuña Mackenna'''. Aquí hay una de las campanas que sobrevivió al apocalítico incendio de la Iglesia de la Compañía. }}* Piedra a los faldeos del cerro por la Alameda, que se encuentra grabada con un fragmento a una de las '''cartas que Pedro de Valdivia envió al rey Carlos V''' de España, narrando sus aventuras en territorio Chileno. La piedra fue cincelada por Agustín Letelier y grabada por Héctor Román Latorre. En la carta, Valdivia insta al rey para que invite a sus súbditos a instalarse en Chile, ya que “no hay mejor tierra en el mundo” gracias a su clima, su abundancia, sus minas de oro y enorme cantidad de ganado.{{salto* '''Mural de Gabriela Mistral'''. Instalado de cara a la Alameda, fue una iniciativa de la Municipalidad de Santiago en la década de los ‘70. Es una pintura mural sobre placas de cerámica, de 10 metros de largo por 3.5 metros de altura, por el destacado muralista nacional Fernando Daza Osorio. Originalmente, este iba a ser un mural dedicado al político argentino Domingo Faustino Sarmiento, sin embargo fue el mismo Daza quien convenció al alcalde de dedicar la composición a la poetisa. El diseño combina elementos figurativos y alegóricos, mostrando a Gabriela en el centro con su característico perfil, sosteniendo un libro en exaltación a su rol de educadora, y ante ella, se agrupan unos niños desnudos, como esperando cobijo en la poetisa. En el extremo derecho del mural se encuentra una mujer con un niño de rasgos fuertemente indígenas, y un paisaje rocoso que según algunas interpretaciones, representa la Madre Tierra de América Latina.Hacia el lado izquierdo se levantan estructuras alusivas a máquinas e industrias y personas que representan la clase obrera, y más atrás indígenas trabajando los campos; reforzando su asociación al discurso popular.}}